正规股票配资他就因精通超度亡灵之术而声名远扬

2025-07-06 17:38·大成国学堂以古为师，悉心交流！敬请关注收藏“大成国学堂”！

（续上）

郑思肖终身未娶，并无子嗣。与众多偶访寺院且短暂留宿之人不同，郑思肖将寺院视为第二家园，乃至养老之地。郑思肖在世时，约 1301 年，六十一岁的他编纂自况诗集《锦钱余笑》，其中一首诗有 “晚年阖闾国，侨居陋巷屋” 之句，据此推测此时他尚未搬至寺庙居住。约作于 1304 年的《我家清风楼记》中称：“吾无家，焉有楼？” 此时他应已离开旧居，搬至寺庙。

图片

若此推测成立，那么《墨兰图》极有可能便是他于报国寺所作之画。此作品之后存有 10 段元代后期的题跋，其中 2 段出自佛教僧侣之手。而从祝允明 1511 年的题跋中，我们还知晓这幅画在十六世纪之前，长期珍藏于苏州的佛教寺院之中。

高居翰敏锐察觉，大阪所藏《墨兰图》里，郑思肖的两则题款在制作方式上别具一格。

图片

画作右边，一首诗以手写就，笔锋间似藏着无尽幽思；而左边的年款，竟是木版印制而成：“丙午正月十五 / 日作此壹卷”。若仔细端详，会发现这年款实则是木版印制与手书的奇妙融合。十一个字里，“正”“十五” 这表示月日的三字，乃手书后添加上去的。由此，高居翰不禁猜测：“如此做法，既节省时间，又免去为当年大量画作逐一落款的繁杂。” 仿佛在 1306 年，郑思肖如置身忙碌工坊，批量创作 “墨兰图”，故而想出以木版刻制年款印章之法，如同邮戳般简便易用。

图片

倘若真是如此，那郑思肖俨然成了一位颇具商业头脑的画家，投身于 “大量且无疑重复的产品” 制作之中。

这木版年代印尺寸并不大，约莫 4.5 厘米高，2 厘米宽，恰似一方印章大小。其上文字为典型的印刷体楷书，与南宋、元代版刻中带有欧体特征、后世称之为 “宋体” 的字体相仿，与郑思肖略带隶意笔法的楷书形成鲜明对比，显然并非为了模仿其手迹。

图片

从画面作用来看，在文字内容上，它着重强调了作画时间；在字体风格方面，则凸显了与版刻的紧密联系。那个时代雕版印制的文书里，表示具体日期的数字处通常留白，需手工填写。

早在而立之年，基于对佛教与道教的深入研究，郑思肖便著写了两篇关于如何在地狱中施食饿鬼、拯救灵魂的文章。其中一篇《释氏施食心法》，颇为遗憾的是，已在历史的长河中失传；而另一篇《太极祭炼内法》，则多次出版刻印，于明代前期被收录进道教经典总集《道藏》之中。

图片

在郑思肖在世时，他就因精通超度亡灵之术而声名远扬，甚至吸引了众多追随者与门徒。在《太极祭炼内法》里，郑思肖谆谆告诫人们，救赎的仪式应在每一个重要节日中举行，其中尤以 “三元”、“五腊”、“八节” 最为关键。在南宋的杭州，每个月的庚申日与初八日，大大小小的寺庙都会举办各种规模的法会，僧众们诵经设斋，为众生追荐祈福，正所谓 “诵经声里香风动，共祈世间永安宁”。

图片

在这些意义非凡的宗教节日里，世俗人士与宗教信徒常常会以物质和艺术品作为捐献，表达自己的虔诚之心。这些画作，既是饱含心意的礼物，亦是虔诚的供养品。

画中的兰草，虽并非宗教神像那般庄严肃穆，在题材上与毗沙门天王或弥勒菩萨有着显著差异，但兰草作为一种寓意丰富的植物，属于香花瑞草之列，向来是可以用作礼佛之物的。

图片

与宋元时代其他绘制兰草的图像相比，《墨兰图》最显著的不同，在于其画面对称得近乎呆板。画面中有两片向上竖起的叶子，弧度相对，由此形成一个椭圆形的相对独立的半封闭空间，而一朵兰花便绽放在这一空间之中。与此同时，左右两边各有一条长长的兰叶向两侧伸展。这四条兰叶，奠定了整个画面的主要结构。这种对称的兰草所体现出的图案式庄严感，与正月十五这一宗教节日所营造的时空氛围高度契合。

图片

在如此简洁的画面之中，木印、钤印以及手写的题诗，是否在形式上也蕴含着特殊的意义呢？木印所采用的印刷宋体以及牌记的形式，应用于绘画领域极为罕见。规整的隶书与印刷宋体一样，皆属于通俗字体。画上郑思肖的题诗虽为手写，但选用的是较为规整的楷书，与木印、十六字隶书印，乃至对称的兰草相互呼应，共同烘托出一种庄严礼佛的浓厚气氛。

图片

四、怪诗真意

“图成缀数语，语怪谁能通”。早在韩奕眼里，大阪画卷上的题诗就是个大大的谜团：

向来俯首问羲皇，

汝是何人到此乡？

未有画前开鼻孔，

满天浮动古馨香。

由于此诗以咏兰为主题，因而 “此乡” 所指，便是画中兰草生长之地，寓意这是一株上古兰草，其年代至少与伏羲同庚，乃至更为古老。这样的含义，恰好唤起了文学典故 “羲皇上人” 的意象。

“未有画前”，通常被理解为画作《墨兰图》完成之前。但倘若联系上文提及的伏羲所处太古时代的语境，“画” 便可以诠释为 “画卦”，即创制 “八卦”，更确切地说，是指卦象的一划。

图片

在此意义下，“未有画前” 即 “八卦” 创制之前的时代，这背后暗合着宋元时期易学研究的一个核心理论。《周易》，又称《易经》，自很早便被列为儒家学士必修的重要经典之一。北宋时期，邵雍（1011 - 1077）堪称该领域的翘楚。在其理论体系中，“画前元有易” 是一个备受热议的命题。这里的 “易”，指代宇宙形成与变化的根本原理；“画” 则是卦象的一划，亦称作 “爻”。

图片

也就是说，通过 “八卦” 所展现的宇宙原理 “易”，早在 “八卦” 被伏羲创造之前便已然存在。

宋代的杨时、朱熹等哲学家，常以 “未有画前” 或 “未有画时” 来概括邵雍的先天之学理论，而这恰恰也是郑思肖诗中所运用的表述。如此解读之下，郑思肖这首诗的意涵便昭然若揭。

图片

郑思肖《我家清风楼记》恰可用来解读《墨兰图》题诗中 “未有画前” 所蕴含的先天之易思想。为何要在描绘兰花的画作上题跋这般诗句呢？这是因为兰花向来以其清幽香气闻名于世，素有 “国香” 之美誉。而 “香” 既关联着道德层面的 “清风”，又与禅宗世界观中的 “清风” 紧密相连，进而与先天之易中代表风的 “巽” 产生千丝万缕的联系。郑思肖在《我家清风楼记》中提及，道德的 “清风” 能够 “永吹此香，浮动终古”，禅宗的清风更可令人 “满鼻生香”，这与《墨兰图》题诗的末句 “满天浮动古馨香”，不正是异曲同工之妙吗？

图片

与此同时，郑思肖那枚十六字印章亦能得到更为透彻的解读。若说 “求则不得，不求或与” 体现了对佛教教义中 “求不得苦” 的深刻阐发，那么 “老眼空阔，清风今古” 则恰与郑思肖在《我家清风楼记》中将易学思想与禅宗思想相融合后对 “清风” 的阐释相契合，呈现出一种大彻大悟的精神境界。

值得留意的是，王逢与陶宗仪所著的郑思肖传记中，皆提到他 “晚年益究天人性命之学”。所谓 “天人性命之学”，主要指的便是儒学，尤其是与易学关联甚密。

图片

郑思肖绘制《墨兰图》时，已然步入六十六岁的晚年。由此可见，尽管画面简洁质朴，但郑思肖却巧妙地借助印文、诗文与图像，构建起一个属于自己的完整思想体系。

后世兰画高手层出不穷，与郑思肖最值得比较的是他同时期的“贰臣”赵孟頫和近代白蕉先生。《赵孟頫竹石幽兰图卷》融兰于竹石之境，构图饱满生机盎然，以草书飞白写石、行草笔法绘兰，叶姿柔美若“长袖起舞”，墨韵清雅间展文人闲趣。

图片

《白蕉云间兰蕙小品册》则剥离家国悲情而回归生命本体，以草法入叶、楷意入瓣，提炼“兰叶十八式”，线条如钢丝柔韧，疏密布局形成“疏可走马，密不透风”的张力，墨色氤氲间得“不湿而润”之妙，其兰褪去郑之孤愤、赵之华彩，进入纯粹的生命观照，谢稚柳评其“为花传神，前之作者所未有”。三人笔下的兰魂，共同织就中国文人画中最深邃的幽香脉络。

我们将《元郑思肖墨兰图》、《赵孟頫竹石幽兰图卷》、《白蕉云间兰蕙小品册》精确复制，作为极其重要的“法帖3.0”藏本以飨书友！请注意，“法帖3.0”出品是原汁原味、无限接近原件超精复制品，不是网上通行的严重调色的低精度图片印刷形态！

欲购专业级《元郑思肖墨兰图》、《赵孟頫竹石幽兰图卷》、《白蕉云间兰蕙小品册》超清复制件的书友，可点击下面商品卡，品鉴与激赏！

图片

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。

上阳网-股票配资开户网-实盘股票配资平台-股市资金杠杆提示：文章来自网络，不代表本站观点。